اعبمهورية اعبزائرية الديبقراطية الشعبية كزارة التعليم العايل ك البحث العلمي جامعة العريب التبسي تبسة كلية اآلداب ك اللغات قسم اللغة ك األدب العريب

Transkript

1 اعبمهورية اعبزائرية الديبقراطية الشعبية كزارة التعليم العايل ك البحث العلمي جامعة العريب التبسي تبسة كلية اآلداب ك اللغات قسم اللغة ك األدب العريب مذكرة مكملة لنيل شهادة اؼباست ت ب اللغة ك األدب العريب زبصص علو اللساف إشراؼ الدكتورة إعداد الطالبة ربيعة برباؽ زكى تة بن عوة أعضاء عبنة اؼبناقشة رئيسا أستاذ مساعد ر )أ( عبد اغبميد عمركش مشرفا ك مقررا أستاذ ؿباضر )أ( ربيعة برباؽ عضوا مناقشا أستاذ ؿباضر )أ( رزيق بوزغاية السنة اعبامعية 07/06

2 الفصل األكؿ: اغبجاج ك اؼبواعظ

3

4 إلى أبي و أم ي و األخ الغالي إلى األختين العزيزتين إلى زىرة العمر شهد إلى حبيب القلب أنس أىدي ىذا العمل

5

6

7 ظهػرت الدراسات اللغوية منذ ظهور العلو اؼبعرفية اؼبختلفة اؼبسايرة لتطور اغبضارات اإلنسانية إال أف االىتما باللغة كاف علػى الدكا يشكػػل قطب الرحى فػػػي بتلف الدراسػػات العلمية كاؼبعرفية األمر الذم أدل إىل تفرع الدراسات اللغوية اؼبختلفة من كبو كصرؼ كداللة كغ تىا كاختبلؼ مناىجها كمدارسها كاذباىاهتا. كمع هنايػػػػة القرف اؼباضي أصبح الدرس اللساين ثريا جػػػػدا خاصة بظهور االذباه التداكيل كذلك من خبلؿ ما يقدمػػػو لنػػػػا من إجراءات على مستول االستعماؿ اللغػػػوم الطبيعػػػي كباألخص ب مستول ربليػػػػل اػبطػػػػاب كبالتحديد ب مستول اغبجاج اللغوم كىذا األخ ت الذم جلب للدرس التداكيل اىتماما بالغا اتضح جليا من خبلؿ العودة القوية للببلغة ربت تسمية "الببلغة اعبديدة" حيث ركزت على جانب ت ىام ت نبا: "البياف ك اغبجاج" كوسيلت ت أساست ت من كسائل اإلقناع. فاغبجاج عنصر ضركرم ب كل خطاب يهدؼ إىل التأث ت ب اؼبتلقي كاستمالتو كىذا األمر ليس متعلقا فقط باعبانب األديب كإمب ا قبده ب صبيع أنواع اػبطابات: كاػبطاب الدي ت كاػبطاب السياسي كاػبطاب الوعظي ىذا الذم ظهر مع األنبياء كالرسل فكاف ارتباطو ارتباطا كثيقا مبلزما للدعوة تابعا ؽبا مصححا ؼبفاىيم ب العقيدة مرغبا ب ثواب طاعة اػبالق كمرىبا من جزاء معصية أكامره كمن ىنا يبكننا أف نعترب الوعظ خطابا حجاجيا. كما دمنا نعترب أف اللغة ليست ؾبرد أداة للتعب ت فقط كإ مبا ىي حقيقة حجاجية فهذا يك د اؼبنطق الذم بنيت عليو لغة الوعظ من حيث ىي لغة كحجة بالغة مستندة على لغة كحجة أبلغ كىي اػبطاب القرآين كمن ىنا برزت الرغبة ب دراسة اعبانب اغبجاجي ب فن الوعظ. كقد كقع اختيارنا على مدكنة "اؼبواعظ كا الس" لئلما الواعظ ابن اعبوزم كارتأينا أف لبصص الدراسة ب السلميات اغبجاجية باعتبارىا أىم ركائز النظرية اغبجاجية. ك ب ضبط العنواف كاآل ب: "السلميات الحجاجية في فن المواعظ )المواعظ والمجالس البن الجوزي أنموذجا(". كلعل من األسباب اليت دفعت ت إىل اختيار البحث ب ؾباؿ اغبجاج. -كوف نظرية اغبجاج ب اللغة تقد تطورا جديدا من حيث طبيعتو ك كمق تحات ىامة خبصوص عدد كب ت من الظواىر اللغوية. كما تقد أفكارا ؾبالو

8 - تندرج ىذه النظرية ضمن تيار حديث ب الدراسات اللسانية اإلخبارية الوظيفة األساسة كالوحيدة للغة كا الس - - ال يعترب الوظيفة التواصلية بل يسند إليها دكرا ثانويا يتمثل ب الوظيفة اغبجاجية للغة. ىذا عن أسباب اختيار النظرية اغبجاجية أما فيما يتعلق بالسبلمل اغبجاجية ب موضوعا للبحث فإف ذلك يرجع إىل مدكنة اؼبواعظ نقص ساحة البحث من مثل ىذه اؼبواضيع إذ مل قبد ما يتحدث عن دراسة أسلوب الوعظ عند ابن اعبوزم سواء من الناحية الببلغية أك اللسانية أك األسلوبية أك التداكلية مع العلم أنو يعد من أىم علماء الوعظ. كقد كاف اؽبدؼ األظبى من ىذا البحث. تأكيػػػد فرضية السلميػػػة اغبجاجيػػػػة للغة الطبيعيػػػة كالسيما لغػػػػة الوعػػػظ. - إبراز أىم اعبوانب اغبجاجية ك سلميتها للغة العربية على مستويات عديدة. اللغوية ؿباكلة اختبار النظرية اغبجاجية على مساحة اؼبواعظ سعيا إىل التماس أصوؿ اغبجاج كتب ت أساليبو ككذا غاياتو الفكرية كالعقائدية. فأما األساليب اللغوية: فؤل ف لغة الوعظ ربمل ب مفرداهتا كتراكيبها كث تا من الركابط اليت سبنح نظرية اغبجاج ب فن اؼبواعظ طابعا لغويا خاصا ب ت ال تغيب كال تىيب. أما الغايات الفكرية كالعقائدية فؤلف اغبجاج ب اؼبواعظ مأخوذ من اغبجاج القرآين الذم ينطوم ضمنيا أك صراحة على صبلة من اؼببادئ اغبجاجية تشكل دبجموعها أصوؿ العقيدة اإلسبلمية كالقضايا اليت دعا إليها القرآف الكر ن اإلصبلح كاؽبداية ب منهج حوارم خاؿ من العنف كاإلكراه. لتكوف قاظبا فكريا مش تكا ب ت الن اس يبصرىم طرؽ كللوصوؿ إىل نتائج ترضي رغبتنا ب البحث كاف لزاما كضع إشكالية عن ؾبموعة من التساؤالت أنبها: - كيف يتمظهر اغبجاج ب فن الوعظ كماىي أنواعو كخصائصو - ماىي طبيعة كميزة السلم اغبجاجي ب اؼبواعظ - ماىي األسس كاإلجراءات اليت تضبط السبلمل اغبجاجية ب فن اؼبواعظ تكمن ب ؿباكلة اإلجابة 4- إذا كاف اػبطاب الوعظي خطابا حجاجيا فكيف يبكن ربديد معانيو من خبلؿ نظرية السبلمل اغبجاجية

9 فعلى الرغم من أنبية اؼبوضوع إال أنو مل وبظ بدراسات معمقة -كما أسلفنا الذكر- بل تكاد تكوف منعدمة فالسبلمل اغبجاجية ب كتاب اؼبواعظ كا الس البن اعبوزم من اؼبوضوعات اؽبامة ذلك أف باطبة العقوؿ كالقلوب فن ال هبيده إال من يبتلك أدكاتو كضوابطو كالذم يدكر أساسا حوؿ تقو ن أنفس العباد من خبلؿ الوعظ باإليباف با كرسلو كإقامة حدكده كإعبلء شريعتو كاتباع منهجو القو ن لذا استدعى فن اؼبواعظ شىت أضرب اغبجج كاالستدالؿ اليت هتدؼ إىل اإلقناع من خبلؿ ال تغيب كال تىيب الذم يتوقف أساسان على مقصدية اؼبخاطب كدرجة تأث ته على اؼبتلقي من خبلؿ اس تاتيجية اإلقناع. كقد صممت ؽبذا البحث خطة تتكوف من : أما مدخل عرفت فيو اؼبدكنة كصاحبها: تضمن س تة ابن اعبوزم ك ذا بكتابو اؼبواعظ كا الس. الفصل األكؿ فجاء بعنواف "الحجاج والمواعظ" كقد ضمناه الدراسات العربية كالغربية اليت تناكلت ىذا اؼبوضوع مع ذكر خصائصو كالتفاعل كالتجاكب كخاصية اؼبقاصد كالغايات اؼبواعظ مثل أسلوب ال تغيب باستعماؿ اؼبواعظ. أما الفصل الثاين فقد خصصتو مفاىيم حوؿ اغبجاج مثل: كأىم االستمالة العاطفية كاليت جاء فيها عرض ألىم أساليب اغبجاج ب فن لل سلميات الحجاجية في مواعظ ابن الجوزي تناكلنا فيو مفهو فن الوعظ من اعبانب ت اللغوم كاالصطبلحي مع ذكر خصائص ىذا الفن ؼبفهو السلم اغبجاجي السلم اغبجاجي عند التداكلي ت من ب ال تاث العريب من مفسرين كببلغي ت كأصولي ت خبلؿ نظرية السبلمل اغبجاجية سلمية اؼبعجم سلمية الصرؼ ب تطرقنا إىل قوان ت السلم اغبجاجي كاؼبواعظ. ب عرضنا عند االما لنأ ب على ابراز مفهو. ب مستويات السلم اغبجاجي كمدل أنبيتها ب مدكنة ا الس لنأ ب إىل أىم عنصر ب ىذه الدراسة كىو آليات السبلمل اغبجاجية كالذم ضمناه عرضا للركابط اغبجاجية مثل: لكن حىت الواك كذلك ىو تبياف بعض االستعماالت اغبجاجية ؽبذه الركابط لكثرة كركدىا ب اؼبدكنة ب درسنا آلية السمات الداللية كالغرض من دراستها ك بعض اؼبواعظ. كيهدؼ ىذا الفصل إىل تبياف أنبية آليات السبلمل اغبجاجية ب فن اؼبواعظ. كختمنا ىذا الفصل بالتعرض إىل العبلقات اغبجاجية خارج النص الوعظي كداخلو عنصرا ىاما ب دراسة آليات السبلمل اغبجاجية ب اؼبواعظ. التكرار ب باعتبارىا

10 كجاءت خبلصة حبثنا ب خاسبة ب تضمينها أىم النتائج اليت توصلنا إليها خبلؿ البحث. أما ب ما ىبص اؼبنهج اؼبتبع فقد كاف كصفيا حيث ب كصف اؼبدكنة ب ربليليها كمناقشتها انطبلقا من آراء الباحث ت كاؼبختص ت ب ىذا ا اؿ مع اعتماد اؼبنهج اللساين التداكيل ب معاعبة قضايا اغبجاج ك سلمياتو اؼبختلفة. كلعل من أىم اؼبراجع اليت ب االستعانة ا ب ىذا البحث كتاب "ببلغة اإلقناع ب اؼبناظرة" لعبد اللطيف عادؿ ك تاب "اغبجاج ب التداكلية مدخل إىل اػبطاب الببلغي" لصابر حباشة. ك"اغبجاج ب الشعر العريب" بنيتو ك أساليبو لسامية الدريدم ك تاب "اللغة كاغبجاج" اليب بكر العزاكم "العوامل اغبجاجية" لعز الدين الن اجح باإلضافة إىل بعض رسائل اؼباجست ت اليت تضمنت ب عمومها دراسة اغبجاج ب القرآف الكر ن. كذبدر اإلشارة إىل أنو قد كاجهت ت الكث ت من الصعوبات ب بتلف مراحل ىذا البحث أنبها: - حداثة دراسة اؼبوضوع اؼبواعظ عموما كعند ابن اعبوزم خصوصا كحد علمنا يعد حبثنا ىذا أكؿ من تناكؿ ىذا الفن من منظور تداكيل كبالتحديد من زاكية سلميات اغبجاج. - نقص اؼبراجع اليت تدرس اعبانب التداكيل من ىذا الفن كصعوبة اؼبفردات ب اؼبدكنة. - ندرة اؼبصنفات اليت تدرس أسلوب ابن اعبوزم نظرا لصعوبتو رغم كثرة مصنفاتو من جهة كاختبلفها من جهة أخرل. فمثبل أسلوبو ب كتابة مصنف اؼبدىش ىبتلف عن منهجو ب كتاب القصاص كاؼبذكرين مثبل. - استعماؿ االما الواعظ للعديد من أساليب اغبجاج ب مدكنة اؼبواعظ كا الس شكل صعوبة أما دراسة صبيع ىذه األساليب نتيجة لضيق الوقت. كرغم ذلك استطعت بفضل ا أكال كبعوف من األستاذة اؼبشرفة الدكتورة "ربيعة برباق" أف نتجاكز الكث ت من ىذه الصعوبات فلها م ت جزيل الشكر كاالمتناف.

11 س تة اإلما ابن اعبوزم التعريف باؼبواعظ ك ا الس -I -II

12 س تة I- االما الواعظ ابن اعبوزم - نسبػػػػو ىو االما العامل الزاىد اغبافظ اؼبكرخ الواعظ صباؿ الدين أبو الفرج عبد الرضباف بن علي بن ؿبمد بن علي بن عبيد ا بن ضبادم بن أضبد بن ؿبمد بن جعفر اعبوزم بن عبد ا بن القاسم بن النص بن القاسم بن ؿبمد بن عبد ا بن عبد الرضباف بن القاسم بن ؿبمد بن أيب بكر الصدي ق القرشي التيمي البكرم البغدادم اغبنبلي عرؼ بالبغدادم مولودان كإقامة كباغبنبلي مذىبان كاعبوزم نسبة إىل شجرة جوز كانت ب دار جد ه بواسط كمل يكن بواسط جوزة غ تىا كقيل غ ت ذلك. - نشأتػػػػو تاريخ كفاتو بعد العشرة من العمر كلد ابن اعبوزم بدرب حبيب 7 سنة كلد فقيل كما يظهر ذلك ) 508 ىػ(ػ كقيل بغداد كقد اختلفت اؼبصادر ب تاريخ كالدتو كما اختلف ب ب بعض مكلفاتو ) 509 ق( ىػ كقيل سنة ) 50 (ىػ حيث ثبت عنو أنو بدأ التصنيف سنة كاألرجح أن و كلد 58 ىػ سنة مات كالده كلو من العمر ثبلث سن ت كقد كانت أسرتو ميسورة اغباؿ على ذلك ما جاء ب كبل ابن اعبوزم نفسو إذا أمكنو كقد عرفت ىذا 4 أث ر معي مرضان قطع ت عن كث ت من التعبد..". فقد قاؿ: كلو كيدؿ "فمن ألف ال ت ؼ فينبغي أف يتلط ف بنفسو من نفسي فإين ي رب ي ي ت ب ترؼ فلما ابتدأت ب التقل ل كىجر اؼبشتهى كقاؿ: "فغاية األمر أن ت أشرع ب التقلل من الدنيا 5 كقد ربيت ب نعيمها كغذيت بلباهنا كلطف مزاجي فوؽ لطف كضعو بالعادة ". - ابن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين قد لو كحققو ك االسبلمي ب تكت ط 98 ص. 7 علق عليو ك أعد فهارسو: ؿبمد بن لطفي الصباغ اؼبكتب - اختلف ب أصل نسبتو )اعبوزم( فقيل اف اعبوزم نسبة إىل فرضة من فرض البصرة يقاؿ ؽبا:) جوزة ) كفرضة النهر ثلمتو اليت يسقى منها قاؿ ابن رجب: كفرضة البحر: ؿبط السفن كقاؿ ابن العماد: )كذكر ىو أن و منسوب إىل ؿبلة بالبصرة تسمى ؿبلة اعبوز( ينظر: ابن اعبوزم اؼبرجع نفسو ص 8. - ابن اعبوزم اؼبدىش تح: مركاف قباين دار الكتب العلمية ب تكت لبناف ط 005 ص ابن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين ص ابن اعبوزم اؼبدىش ص 6

13 أظبعو خالو اغبافظ أيب الفضل ؿبمد بن ناصر اغبديث الشريف كحفظ القرآف على يد صباعة من أئمة القراء ك اف ؾبد ا ب طلب العلم منكبان على ربصيلو ال يضي ع شيئا من كقتو يقوؿ ابن اعبوزم عن نفسو: "كلقد كنت ب ى حبلكة طليب للعلم ألقى من الشدائد ما ىو عندم أحلى من العسل ألجل ما أطلب كأرجو...". - شيوخو ثبت من مصنفات ابن اعبوزم كفبن ترجم لو أن و أخذ من العديد من الشيوخ منهم ابن اغبص ت القاضي أبو بكر األنصارم كعلي بن عبد الواحد الدينورم كابو الغالب ابن البنا كابو عبد ا البارع كابو القاسم السمرقندم كابو القاسم عبد ا بن ؿبمد البغدادم كوبي بن الطراح كابو القاسم بن معلى العلوم اؽبركم منهم كاؼبتوكل كالدينورم. الواعظ األصبهاين كأبو سعد كتفرد بالركاية عن طائفة 4- مكانتو العلمية كمصنفاتو يقوؿ عنو ابن كث ت: "أحد أفراد العلماء برز ب علو كث تة كانفرد ا عن غ ته... كصبع اؼبصنفات الكبار كالصغار كبوان من ثبلشبئة مصنف ك تب بيده كبوان من مائيت ؾبلد". كلو ب العلو كلها اليد الطوىل كاؼبشاركات ب سائر أنواعها من التفس ت كاغبديث كالتاريخ 4 كاغبساب كالنجو كالطب كالفقو كغ ت ذلك من اللغة كالنحو". 5 يقوؿ اغبافظ الذىيب: "ما علمت أف أحدان من العلماء صن ف ما صن ف ىذا الر جل" شارؾ ابن اعبوزم الوعظ. رضبو ا كما ب علو عصره كبرز ا فقد كانت لو اؼبنزلة اليت ال تداىن ب - - ابن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين اؼبرجع السابق ص 9 ينظر :ابن اعبوزم بستاف الواعظ ت ك رياض السامع ت تح: السيد اعبميلي دار الرياف لل تاث اعبيزة مصر 5 ق ص 6. - ابن اعبوزم اؼبدىش ص القصاص ك اؼبذكرين ص ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 5.

14 فاشتهر دبجالس كعظو اليت كاف وبضرىا أىل اغبكم كيقصدىا الناس من كل ى حد وب ك ى صو وب هبتمعوف ؽبا بأعداد كب تة كبزحا قل نظ ت ي ه كعظو عا ) 580 ق( ػ بعد أف ذكر لو ؾبلسا حضره أى ى كالن: بباب بدر ب ساحة قصر اػبليفة الناصر) 575 كقد كصف الر حالة األندلسي ابن جب ت ؾبلسا من ؾبالس. 6 ىػ( " ب شهدنا ؾبلسا ثانيا لو بكرة اػبميس كمناظره مشرقة عليو كىذا اؼبوضع من حر اػبليفة قد خص ابن اعبوزم بالوصوؿ إليو كالتكلم فيو ليسمعو من تللك اؼبناظر اػبليفة نفسو ككالدتو كمن حضر من اغبر ب يفتح الباب للعامة فيدخلوف إىل ذلك اؼبوضع كجلوس ابن اعبوزم ذا اؼبوضع كل يو طبيس..." ب يقوؿ: كقد بسط باغبصر " ب سلك سبيلو ب الوعظ كل ذلك بديهة ال ركية كيصل كبلمو ب ذلك باآليات اليت قرأىا القراء من قبل ب ا لس فأرسلت كابلها العيوف كأبدت النفوس سر شوقها اؼبكنوف كتطارح الناس عليو بذنو م مع تف ت كبالتوبة معلن ت كطاشت األلباب كالعقوؿ ك ثر الولو كالذىوؿ ذبد للبصر سبيبلن..." فيها ما أعطى ب يقوؿ" ما منا كبسب أف متكلما ب ىذا الر جل فسبحاف من ىبص بالكبل من يشاء من عباده" كصارت الناس ال سبلك ربصيبلن كال سبيز معقوالن كال الد نيا يعطي من امتبلؾ النفوس كالتبلعب كصنف ابن اعبوزم ب كث ت من العلو فقد ذكر ب نفسو أف فنوف العلم كل ها كانت ؿبل اىتمامو كمن أىم الكتب اليت تركها ب التاريخ كتاب: "اؼبنتظم ب تاريخ اؼبلوؾ كاألمم." ك ب تراجم العلماء كالصاغب ت كتاب "عمر ابن اػبطاب" ك تاب " أضبد ابن حنبل" ككتاب "صفة الصفوة". ك ب التفس ت مثل:كتاب: "زاد اؼبس ت" أكرد فيو أقواؿ العلماء ب تفس ت اآليات كقد أكردىا دكف ترجيح كال مناقشة. كما اعت ت باغبديث بل كاف عبل مة عصره ب اغبديث كإما كقتو فيو تاريخ ابن السمعاين:" كقد انتهت إليو معرفة اغبديث كتذكر اؼبصادر أف ا ل دات لو عشر البديعية كيرجع ذلك ألسلوبو ب كتابة اؼبواعظ. ب الشعر يقوؿ صاحب الذ يل على 4 كعلومو كالوقوؼ على صحيحو كسقيمو". كيبدك أن و حسن كإف كاف ؿبش ن وا باسنات - ابن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين ص. 4 - ابن اعبوزم اؼبدىش ص 9 - ينظر : اؼبرجع نفسو ص ابن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين ص 9

15 ب د ار ك. كمن شعره: ستنقلك المنايا عن ديارك ويبد لك الر د ى د ار ا وتترك ما غنيت بو زمانا وتنقل من غناك إلى افتقارك. ف د ود الق ب ر في عينيك ي ر ع ى وت ر ع ى ع ي ن غ ي ر ك في د ار ك. كقاؿ: يا ساكن الدنيا تأىب وانتظر يوم الفراق. يا كلمات كوني عوذة من العيون لإلمام الكامل. كما صنف ب اؼبواعظ العديد من اؼبصنفات إذ "رؤكس القوارير ب اػبطب كااضرات كاؼبواعظ كالتذك ت" ك"صيد اػباطر" ك"ا الس كاؼبواعظ" ك"مشيخة ابن اعبوزم" قبد كتابو "التبصرة" ك تاب "تبليس ابليس" ك تابو "ذ اؽبول" ك تابو كغ تىا من كتب الوعظ. عنو أنو قاؿ: "بإصبعي ىات تكتبت ألفي ؾبلس كتاب على يدم مائة ألف...". ك"اؼبدىش" ثبت كقد كبذلك يبكن عده إما الواعظ ت كمكسس علم الوعظ دكف منازع كقد أىلو تكوينو الدي ت كثقافتو العلمية ألف يكوف ؿباججا قويا ب ؾباؿ الوعظ. -5 نبوغو ب فن الوعظ: لقد أصبع اؼب تصبوف البن اعبوزم- ك اف إما كقتو ب صناعة الوعظ كاإلرشاد رضبو ا أن وكاف من الو عاظ النادرين فظهر فن و ه ب الوعظ فيقاؿ أف لو ب الوعظ العبارة الر ائقة كاالشارة الفائقة كاؼبعاين الدقيقة كاالستعارة الرشيقة ك اف من أحسن الن اس كبل ن ما كأسب هم نظاما كأعذ م لسانا 4 كأجودىم بيانا. - سامي شهاب أضبد اعببورم شعر ابن اعبوزم دراسة أسلوبية دار غيداء للنشر كالتوزيع عماف ط 0 ص اؼبرجع نفسو ص ابن اعبوزم اؼبواعظ كا الس تح : ؿبمد إبراىيم سنبل دار الصحابة لل تاث طنطا مصر ط 990 ص 4 - قاؿ ابنكث ت: "كتفرد ابن اعبوزم بفن الوعظ الذم مل يسبق إليو كال يلحق شأكه فيو ك ب طريقتو كشكلو ك ب فصاحتو 0 كببلغتو كعذكبتو كحبلكة ترصيعو كنفوذ كعظو كغوصو على اؼبعاين البديعية كتقريبو األشياء الغريبة فيما يشاىد من األمور اغبسية بعبارة كجيزة سريعة الفم كاالدراؾ حبيث هبمع اؼبعاين الكث تة ب الكلمة اليس تة".ينظر: ابن اعبوزم القصاص كاؼبذكرين ص 8.

16 كقيل فيو "أن و كاف لطيف الص وت حلو الشمائل رخيم الن غمة موزكف اغبركات كالنعمات لذيذ اؼبفاكهة وبضر ؾبلسو مائة ألف أك يزيدكف... أجاد كإف ركل أبدع". كأما الس جع الوعظي فلو فيو ملكة قوية إف ارذبل كقاؿ فيو ابن كث ت: "كقد حضر ؾبلسو كعظة اغبلفاء كالوزراء كاؼبلوؾ كاألمراء كالعلماء كالفقراء ن را... كمن سائر صنوؼ ب ت آد كردبا تكلم من خاطره على البديهة نظ ن ما كنث ؾبلس كعظو عشرة آالؼ كردبا اجتمع فيو مائة ألف أك يزيدكف". كأقل ما كاف هبتمع ب "كقد أكرد الذىيب كابن كث ت شيئا من بدائع الكبل فمن ذلك أن و التفت إىل ناحية اػبليفة اؼبستضيء كىو ب ؾبلس الوعظ فقاؿ:" يا أم ت اؼبكمن ت!إف تكلمت خفت منك كإف سكت خفت عليك كإف قوؿ القائل لك: اتق ا خ ت ه لك من قولو لكم: إن كم أىل بيت مغفور لكم. اؼبكمن ت الىمادة كاف عمر بن اػبطاب يقوؿ: إذا بلغ ت عن عامل يل أن و ظلم فلم أغ ت ه فأنا الظامل يا أم ت كاف يوسف ال يشبع ب زمن القحط حىت ال ينسى اعبائع ك اف عمر يضرب بطنو عا كيقوؿ: قرقر أك اؼبستضيء كتصد ؽ دباؿ كث ت كأطلق اابيس ال تقرقر كا ال ذاؽ عمر ظبنا كال ظبينا حىت ىبصب الن اس قاؿ: فبكى ك سا خلقا من الفقراء". 6- شعر ابن اعبوزم ذكر اؼب تصبوف لس تة اإلما ابن اعبوزم رضبو ا كاف ؿبش ن وا باسنات البديعية كيرجع ذلك ألسلوبو ب كتابة اؼبواعظ. كمن شعره: أف لو عشر ؾبل دات كيبدك أن و حسن كإف ستنقلك المنايا عن ديارك ويبد لك الر د ى د ار ا ب د ار ك. وتترك ما غنيت بو زمانا ف د ود الق ب ر في عينيك ي ر ع ى وتنقل من غناك إلى افتقارك. وت ر ع ى 4 ع ي ن غ ي ر ك في د ار ك. - ابن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين ص ص ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص 9. - ابن اعبوزم اؼبدىش ص سامي شهاب أضبد اعببورم شعر ابن اعبوزم دراسة أسلوبية ص 84.

17 كقاؿ: يا ساكن الدنيا تأىب يا كلمات كوني عوذة وانتظر يوم الفراق. من العيون لإلمام الكامل. -7 كفاتػػػػػػػػػػػػػػػػػو : قاؿ سبطو ابو اؼبظفر: "جلس جد م يو الس بت الثاين عشر رمضاف سنة سبع كتسع ت كطبسمائة ربت تربة أ اػبليفة ا اكرة ؼبعركؼ الكرخي ن را فأنشد أبياتا قطع عليها ك نت حاض ا لس... ب نزؿ عن اؼبنرب فمرض طبسة أيا أم يو السابع عشر من رمضاف ك كاف ذلك يو اعبمعة ب ت العشاءين ب داره" ك كانت جنازتو يو ن ما مشهو ن دا ضاؽ اؼبكاف بالناس حىت قيل أهنم مل يستطيعوا أف يصلوا إىل حفرتو عند قرب االما أضبد بن حنبل إىال بعد كقت طويل كحزف الن اس عليو حزنا شدي ندا كباتوا عند قربه طواؿ شهر رمضاف ىبتموف القرآف بالقناديل كالشموع. كيقاؿ: " صبعت براية أقبلمو اليت كتب ا حديث الرسوؿ صلى ا عليو كسل م فحصل منها شيء كث ت فأكصى أف يسخ ن ا اؼباء الذم يغس ل بو بعد موتو ففعل ذلك ككفى اؼباء..." - سامي شهاب أضبد اعببورم اؼبرجع السابق ص ابن اعبوزم اؼبدىش ص 5. - ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص 6.

18 II -التعريف باؼبواعظ كا الس اؼبدكنة ؿبل الدراسة ىي عبارة عن بطوط فريد من نوعو فقد حول د ى ر ن را من الفصاحة كبياف ما يعجز كث ت من الفصحاء عن قولو فهو مرجع ال يستغ ت عنو أم دارس ب ؾباؿ الد عوة كالوعظ كذلك بسبب غزارة مادتو العلمية كأسلوبو كىو ما يدؿ على سبكنو من أساليب الببلغة لذا قبده يستخد العبلقات الراقية كاؼبعاين الدقيقة كاالستعارة الرشيقة. كما أن و ب ىذا اؼبصنف يقتبس بعض التعب تات القرآنية فبا هبعل ب كبلمو نو ن را كتأث ت ن ا بالغنا ب النفوس كالعقوؿ كما أن و يورد صببلن من األحاديث النبوية كىو ما يدؿ على امتبلكو ثركة حديثية فائقة. استخد اعبناس كالس جع البديع اؼبشوؽ غ ت اؼبتكلف اؼبكثر ب مشاعر اؼبتلقي. كقد قسم اإلما ابن اعبوزم ىذا اؼبصنف إىل ثبلثة كثبلث ت فصنبل كل فصل وبتوم على عدة مواعظ كل موعظة ب تأييدىا إم ا بآية قرآنية أك حديث نبوم شريف أك بأثر لصحايب أك ألحد التابع ت ب يتم إتباعها ببيت شعرم أك عد ة أبيات حىت يكوف ؽبا األثر كتكوف أقرب لنفوس السامع ت ليتبعها حبكاية للصاغب ت أك أحد التابع ت أك غ تىم من العباد كالزىاد على مر التاريخ كىو ما هبعل اؼبوعظة أشد كقعا كأعظم تأث ت ن ا كأكثر استقرا ن را ب القلب كأضمن نتيجة فيتوب السامع إىل رب و كيس ت كفق منهجو. كقد برع ابن اعبوزم أيب ا براعة ب إخراجو ؽبذا اؼبصنف كىو كتاب حجمو كب ت ب كل كرقة سبعة عشر سط ن را تقريبا كل سطر وبتوم على تسع كلمات مكتوب خبط نسخي كاضح ك ب نسخو على يد الواثق الغ ت أيب العين ت الزي ت اؼبالكي األضبدم كىو ما كجد ب الصفحة األخ تة للمخطوط. أم ا بالنسبة للنسخة ؿبل الدراسة فهي نسخة ؿبققة صدرت عن دار الصحابة لل تاث بطنطا كقد حققو الدكتور ؿبمد إبراىيم 0 سنبل ب صفحة كقد أكرد فيو عرضا ؼبا جاء ب اؼبخطوط - ينظر : ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص.9 - ينظر :اف اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص 0. - اؼبرجع نفسو ص.

19 األصلي الذم ربصل عليو اقق كذكر أن و قا بتخريج األحاديث كاآليات القرآنية كشرح بعض األلفاظ الغريبة كالغامضة ككصف أسلوب اإلما بكتابو كقا بإخراج ىذا اؼبصن ف. كأم ا اؼبواعظ الواردة ب اؼبصن ف ففيها ما ىباطب العقل بالدليل من القرآف خاصة أف ىذه اؼبدكن ة ألهنا تتحدث عن الدنيا كغركرىا كاآلخرة كحبلكة نيلها إذا كاف العبد ؿبسبا طيبا كفيها ما ىباطب القلب بالعاطفة من خبلؿ قصص الصاغب ت كالت أي ت ك ب ىذا اؼبصنف تظهر قدرة اإلما على سبكنو من علم الوعظ كتركيزه على الطرائق اغبجاجية اليت ذبعل من الس امع راض ن خا كمذعنا ؼبا يقولو مت عظنا ناد ن ما على ما أشرؼ ب دنياه. كفبا يلفت االنتباه ب اؼبواعظ الواردة ب ىذا اؼبصنف أف ابن اعبوزم رضبو ا على دراية عميقة خبواطر النفس فهو يقو بعملية ربليلية للنفس البشرية فيستخرج أسرارىا كيكشف خباياىا فتتعرؼ مثبل إىل دكافع الغفلة كحب الدنيا كاالنصراؼ عن ا- عز كجل كإىل األسلوب اؼبناسب للمعاعبة كالطريقة اؼبثلى للتخلص من أمراض القلب. كيظهر لنا أي نضا أف اؼبواعظ الواردة ب ىذا اؼبصنف دبثابة تسجيل حي الس الوعظ اليت جلسها ابن اعبوزم ب صبعها ب ىذا اؼبصن ف ألف العديد من ىذه اؼبواعظ كردت ب اؼبدىش. أم أنو مل يقصد تصنيف الكتاب ك إمبا مادتو ؾبموعة من ؾبالس الوعظ اليت أقامها ب كقت سابق.

20 الحجاج تاريخو و نظرياتو ماىية الوعظ و مبادئو خصائص الخطاب الحجاجي الوعظي استعمالية الحجة في المواعظ -I -II -III -IV

21 الفصل األكؿ: اغبجاج ك اؼبواعظ لقد عرفت الدراسات ب اػبطاب اللغوم هنضة قوية ب العصر اغبديث حيث فرضت مكانتها ب عامل اؼبعرفة كقد ارتبطت ىذه الدراسات ارتباطان كثيقان باؼبباحث التداكلية عامة ك اغبجاجية بصفة خاصة. حيث أصبح اغبجاج موضوعان الفتان لبلنتباه بسبب حضوره الكلي اعبزئي أك الضم ت ب معظم اػبطابات اإلنسانية سواء أكانت فلسفية أ أدبية أ سياسية أ أخبلقية... خصوصا ب عصرنا ىذا الذم يتسم باحتدا اعبداؿ كاغبوار قصد اإلقناع كالتأث ت ب اآلخر ال سيما مع تطور كسائل اإلعبل اليت صارت أداة ؼبناقشة األفكار كتبادؽبا مهماكانت طبيعتها كمصداقيتها. كذبدر اإلشارة إىل أف اغبجاج ليس قضية أك فكرة جديدة بل إف جذكره تعود إىل عصور قديبة خاصة عند العلماء اليوناف كالركماف كاؼبسلم ت فبارسة كتنظ تا. كيتجلى اغبجاج كاضحا ب ثقافتها العربية ب القرآف الكر ن كالسنة كاػبطب كاؼبواعظ كالعلو اؼبختلفة كالنحو كالببلغة ك ب الفنوف األدبيةكاؼبناظرة كاؼبقامة كالرسالة كاؼبنطق كغ تىا من ؾباالت الفكر كاللغة. كىذا ألف اغبجاج يتميز بطابعو العقلي العا الذم ينب ت على طرح الرأم كالرأم اآلخر. I- اغبجاج تارىبو ك نظرياتو ماىية اغبجاج - اغبجاج لغة أ- جاء ب كتاب "الع ت" للخليل بن أضبد الفراىيدم ) 75 ىػ( مادة)ح.ج.ج(: "اغبج كثرة القصد إىل من يعظ م...كاج ة كجو الظ فر عند اػبصومة كالفعل حاججتو ك ي حج تو احتيج ت عليو بكذا كصبع اغبج ة حجج كاغبجاج اؼبصدر". - اػبليل بن أضبد الفراىيدم كتاب الع ت.تح :د. عبد اغبميد ىنداكم دار الكتاب العاؼبية مج ص

22 يقوؿ ابن سيده ( ت 458 ق(: "حاججتو أي ى حاجو ي ح جاجان يؿب ى ا ى جةن من حجج تو ي باغب ي جج اليت أدليت ا كاغب ي جة الربىاف كقيل اغب ي جة ما يدفع بو اػبصم كقاؿ األزىرم: اغبج ةه الوجو الذم يكوف ى جا ه ج كحاج و ؿباج ةن كحجاجان نازعو اغبجة ك ى ح ى ج ى جو ي الظفر بو عند اػبصومة كصبع اغبجة ي ح ى ج ه ج كح وب ي ي جو حجا غلبة على ي حج ت و كاحتج بالشيء ازبذه ه حج ة قاؿ األزىرم "إمبا ظبيتها حجة ألهنا يرب ي ج أم تػيق صد ألف القصد ؽبا كإليها". كيظهر من تعريفهما ىذا أهنما بعيداف اغبجاج إىل مادة )حجج( اليت تع ت ب اللغة القصد ألف اغبجة مقصودة لذاهتا. أما ابن منظور ( ت 7 ىػ ) فقد ذكره ب معجمو ك قاؿ :"حاججتو أحا ي جو ي حجاجان ؿباجةن حىت ى ح ى جج تيو ي أم غلبتو باغبجج اليت أغلبت ا... كيقاؿ حاجو يؿباج ةن كحجاجان نازعو اغبجة... كيقاؿ أنا حاججتو فأنا ؿبا ي جو كحجيجو أم مغالبو بإظهار اغبجة اليت تع ت الدليل كالربىاف ". إقحامو فاغبجاج ذا اؼبع ت ىو إعطاء الدليل إلقناع اآلخر كمغالبة من ينازعو اغبجة كىبالفو الرأم. 4 كأما االحتجاج من اح تىج بالشيء أم ازبذه حجة كظباه الزركشي إعبا اػبصم باغبجة كإقناعو كالتغلب عليو باغبجة القوية القاطعة. ك ب معجم الوسيط مع اللغة العربية كرد مع ت اغبجاج ب مادة )ح ج ج(: أم»حج إليو حج ا قد كحج اؼبكاف قصده كيقاؿ حج بنو فبلف فبلنا أكثركا ال تد د عليو حجو غلبو باغب ي ج ة يقاؿ حاجو فحج و...حاج و يؿباج ة كحجاج ا جادلو.ك ب التنزيل أ ل م ت ر إ ل ى ال ذي ح اج إبر ا ىي م ف ي ربو ]سورة البقرة اآلية 58 [ احتج عليو أقا اغب ي ج ة كعارضو مست نكرا فعلو رباج وا ذبادلوا 5...كاجاج الذم يكثر اعبدؿ«. - ابن سيده اكم كايط األعظم ربقيق: عبد اغبميد ىنداكم دار الكتب العلمية لبناف مادة حجج.ص 4 - ابن منظور لساف العرب دار صادر ب تكت ط مادة ( حجج ( ج ص 6. - اؼبصدر نفسو ص بدر الدين أبو عبد اهلل الزركشي الربىاف ب علو القرآف تح: ضبد أبو الفضل إبراىيم دار إحياء الكتب العربية حلب 958 ص إبراىيم مصطفى أضبد الزيات حامد عبد القادر ؿبمد النجار اؼبعجم الوسيط دار الدعوة مصر مادة )حجج( ج. 96

23 ك يظهر فبا تقد أف اغبجاج لغة مصدر للفعل حاجج كىو فعل يتم ب ت طرف ت متنازع ت كمتخاصم ت كيستخدماف اغب ي ج ة كسيلة ليغلب أحدنبا األخر. عن طريق تقد ن األدلة كالرباى ت اؼبقنعة كالغلبة تكوف للحجة القوية. ب - المفهوم االصطالحي يصعب حصر مفهو اغبجاج كربديده بشكل دقيق متفق عليو ألنو مفهو مش تؾ ب ت ؾباالت الفكر اؼبختلفة إذ ال يكاد ىبلو منو خطاب الطبيعي بوجو عا حيث قبده ب الفلسفة كاؼبنطق كاللغة كاألدب كالببلغة ك ب الدراسات العلمية كالسياسة كالقانوف "إال أف كجود كاستخدامو يبلغاف درجتهما القصول كيشكبلف بنية ذات نظا ب خطابات معينة كاؼبناظرة كاعبدؿ 4 كاؼبرافعة كاالهتا مثبل". مثل دراسة مثل ىذه اػبطابات. لذلك يعد من أشهر اؼبقاربات اللسانية كاػبطابية اؼبعاصرة اليت تعتمد ب كلذلك عادة ما تكوف دراسة اغبجاج من خبلؿ عدد من ا االت من مثل اغبجاج اعبديل كالببلغي األرسطي كاللغوم كاػبطايب كالتداكيل ك ذا اغبجاج اؼبنطقي الطبيعي كما يهم نا ب ىذه الدراسة ىو اغبجاج التداكيل كالذم ضبل لواءهكل من ب تؼباف ك تيتكا. فاغبجاج ذك فعالية تداكلية ألنو مرتبط باؼبمارسة اللغوية أك اإلقباز الفعلي للغة فحيزه مقامي اجتماعي يتعلق باستعماؿ اللغة ب مقامات معينة كإقناعي غايتو التأث ت ب اؼبتلقي. كمن التعريفات االصطبلحية اليت قدمت للحجاج نذكر: تعريف طو عبد الرحمن الذم يقوؿ ربق لو االع تاض عليها حبسب القيمة اليت ربملها". اإلفها كىذا ما أشار إليو عبد الهادي الشهري :"كل منطوؽ بو موج و إىل الغ ت إلفهامو دعول بصوصة كيظهر ب تعريفو ىذا أنو قد اقتصر على عملية بقولو: ذلك إىل الغرض التداكيل من اغبجاج كىو ربصيل اإلقناع". "التلفظ كمن ب اإلفها لكنو ال يتجاكز - - طو عبد الرضبن اللساف كاؼبيزاف ك التكوثر العقلي اؼبركز الثقا ب العريب الدار البيضاء ط 998 ص 0. عبد اؽبادم ظافر الشهرم مارس 004 ص 456. اس تاتيجياتو اػبطاب مقارنة لغوية تداكلية دار الكتاب اعبديدة اؼبتحدة لبناف ط

24 كيعرؼ شايم برلمان ) chaimperlman ()ت 984 ( ك لوسي تيتيكا )lucityteca( )ت 987 ( اغبجاج بقوؽبما: باألذىاف إىل التسليم". "موضوع اغبجاج ىو درس تقنيات اػبطاب اليت من شأهنا أف تكدم كيظهر من خبلؿ تعريفهما دكر التقنيات اغبجاجية ب جعل اػبطاب مكثرا كمقنعا للمتلقي. أم ا فيما ىبص الغاية من اغبجاج فيقوالف: "...إف غاية كل حجاج أف هبعل العقوؿ تذعن ؼبا يطرح عليها أك يزيد ب درجة ذلك اإلذعاف فأقبع اغبجاج ما كفق ب جعل حدة اإلذعاف تقول درجتها لدل السامع ت بشكل يبعثهم على عمل اؼبطلوب كىو ما كفق على األقل ب جعل السامع ت مهيئ ت ذلك العمل ب اللحظة اؼبناسبة". نفهم من خبلؿ ىذا التعريف أف التقنيات اغبجاجية اليت يستعملها اغبجاج يقصد ا التأث ت ب العقوؿ كجعلها تقتنع دبا تتلقاه من أفكار كىذه ىي غاية اغبجاج. أما اغبجاج عند اندرسن )Andersen( )ت 008 ( ودوفر( dover ) "طريقة فهو: الستخدا التحليل العقلي كالدعاكل اؼبنطقية كغرضها حل اؼبنازعات كالصراعات كازباذ قرارات ؿبكمة كالتأث ت ب كجهات النظر كالسلوؾ". كيتضح من خبلؿ قولو ىذا أف الستخدا اؼبنطق كآلياتو دكر ىا ب حل النزاعات كترجيح الرأم األقول كتغي ت موقف الطرؼ كرأيو اؼبتلقي من القضية اؼبتنازع فيها. كلذلك يقوؿ ميشال مايير (Michel.meyer) "يعرؼ اغبجاج عادة بكونو جهدا إقناعيا )إفحاميا( كيعترب البعد اغبجاجي بعدا جوىريا ب اللغة لكوف كل خطاب يسعى إىل إقناع من يتوجو 4 إليو". - عبد ا صولة اغبجاج أطره ك منطلقاتو من خبلؿ مصنف ب اغبجاج )اػبطابة اعبديدة( لربؼباف ك تيتيكا ضمن كتاب نظريات اغبجاج ب التقاليد الغربية من أرسطو إىل اليو ضبادم صمود. اؼبطبعة الرظبية للجمهورية التونسية تونس ص ينظر: عبد اؽبادم الشهرم اس تاتيجياتو اػبطاب مقارنة لغوية تداكلية ص ؿبمد العبد النص اغبجاجي العريب )دارسة ب كسائل اإلقناع( ضمنكتاب اغبجاج مفهومو كؾباالتو.إشراؼ حافظ اظباعيلي علوم. ص حبيب أعراب اغبجاج ك االستدالؿ اغبجاجي ضمنكتاب اغبجاج مفهومو كؾباالتو حافظ اظباعيلي علوم.ص 64

25 كيقصد بذلك تقد ن حجج منطقية قوية كمقنعة يتقبلها العقل من أجل ضماف إحداث التأث ت ب ذىن اؼبتلقي كسلوكو يستنتجو اؼبتلقي ضمنيا من خبلؿ اعبواب". "فما اغبجة عنده إال جواب عن كجهة نظر هباب ا عن سكاؿ مقد ر كقد الحظنا من خبلؿ ما سبق أف ىذه اؼبفاىيم اليت قدمت للحجاج زبتلف عن بعضها قليبل كلكنها تتفق ب كونو عملية تقد ن األدلة كالرباى ت من أجل إقناع اؼبستمع ت فاغبجاج إذا فعل لغوم ككظيفة أساسية للغة الطبيعية كمكشر لو ب بنيتها فهناؾ أدكات كركابط كعبارات لغوية يتمثل دكرىا ب القيا بالعمليات اغبجاجية كلو عدد من اػبصائص أنبها: يتوجو إىل متلوق. يعرب عنو بلغة طبيعية. مسلماتو تكوف احتمالية إذ ىناؾ إمكانية النقض كإمكانية التسليم دبا ىو مقد أمر نسيب بالنسبة إىل اؼبتلقي. نتائجو غ ت ملزمة كعليو فاف تعريف ب تؼباف يعد شامبل إذ يقوؿ "اغبجاج إذعاف العقوؿ بالتصديق ؼبا يطرحو اؼبرسل أك العمل على زيادة اإلذعاف ىو الغاية من كل حجاج فأقبع حجة ىي تلك اليت تنجح ب تقوية حدة اإلذعاف عند من يسمعها كبطريقة تدفعو إىل اؼببادرة سواء باإلقدا على العمل أك اإلحجا عنو أك ىي على األقل ما ربققو الرغبة عند اؼبرسل إليو من أف يقو " اؼببلئمة. بالعمل ب اللحظة كذبدر اإلشارة إىل أف اغبجاج ال يع ت فقط اإلقناع بل ىو أيضا بناء طريقة للعرض تستهدؼ التأث ت ا على اؼبتلق ت فاػبطاب اليومي الذم هبربو الناس فيما بينهم من خبلؿ نقل معلومات أك التعارؼ أك تقد ن معطيات ال يكوف ىدفو سوؽ حجة أك الربىنة على موقف أك الدفاع عن رأم. كىو ما يك ده )plantin( ب قولو: "من التسرع االعتقاد أف اػبطاب يكوف لغاية حجاجية فقط فهنالككث ت من األقواؿ نستعملها ب شكل عمليات غ ت حجاجية ". - - عبد ا صولة اغبجاج ب القرآف الكر ن من خبلؿ أىم خصائصو األسلوبية دار الفرايب لبناف ط 00 ص 4 عبد اؽبادم بن ظافر الشهرم اس تاتيجياتو اػبطاب مقارنة لغوية تداكلية ص. 465

26 - كعليو فاػبطاب اغبجاجي وبمل ضوابط يف تض من اؼبخاطب أ يلتز ا كىيكاآل ب : يف تض أف يكوف اغبجاج ضمن الثوابت مثل: الثوابت الدينية كالثوابت اؼبعرفية فليس كل شيء قببل للنقاش أك اغبجاج. -أف تكوف داللة األلفاظ ؿبددة كاؼبرجع الذم وبيل إليو اػبطاب ؿبدد لئبل ينشأ عن عد التحديد الدقيق مشكلة ب تأكيل اؼبصطلحات اليت من قبيل: عدمو -أال يقع اؼبخاطب ب التناقض بقولو أك بفعلو. -5 الديبقراطية الشفافية الضبابية. 4 -موافقة اغبجاج ؼبا يقبلو العقل كىو ما وبفظ اػبطاب من الزيف كيوىن اغبجة. مناسبة اػبطاب اغبجاجي للسياؽ العا كىو ما يكفل للحجة الثبات ب اػبطاب من 6 -امتبلؾ اؼبخاطب ثقافة كاسعة أك السياسي... ك 7 -ضركرة خلو اغبجاج من اإليها أك اؼبغالطة. -9 التخصص ب ا اؿ الذم يدكر ضمنو اغبجاج ا اؿ الدي ت 8 -توافر اؼبعارؼ ب ت طر ب اغبجاج كلو بشكل نسيب يفوؽ النصف لفتح ؾباؿ اؼبنافسة كضماف عنصر الفهم كاإلفها. التصور اؼبسبق لطبيعة اؼبخاطب أك القرب منها فالتصور القاصر للمتلقي أك للظركؼ ايطة قد يكدم نتائج غ ت مرغوبة. ك ذا فدكر اغبجاج ىو ربقيق اإلقناع الذم يتولد عند اؼبتلقي باغبجاج فأكؿ ما ينصب عليو اىتمامو ىو البصر باغبجة كىو حسن التدب ت كالتقاط اؼبناسبة ب ت اغبجة كسياؽ اغبجاج ب صورهتا اؼبثلى حىت يسد اؼبتكلم السبيل على اؼبتلقي فبل هبد منفذا إىل استضعاؼ اغبجة فيختار اؼبتكلم من اغبجج ما يناسب السياؽ ب يصوغها ب قالب لغوم مناسب ليخاطب ا عقل اؼبتلقي كيكثر ا على عواطفو بال تغيب تارة كال تىيب تارة أخرل. عبد اؽبادم بن ظافر الشهرم اؼبرجع السابق ص

27 - الحجاج عند األمم القديمة اغبجاج فبارسة عقلية قديبة قد التفك ت البشرم كلكن أقد الدراسات اليت تناكلتو فتعود من الزكاي ة التارىبي ة إىل اليوناني ت كمنهم أ- الحجاج عند السفسطائيين: ) ( السفسطائيين )ؽ 5.ؽ.( كأفبلطوف كأرسطو. كقد حبثوا ب السبل اليت يتحقق ا اإلقناع كتغي ت آراء اآلخرين كزاضبهم ب ذلك رائد الفلسفة الغربية القديبة أفالطون )phlaton( ) 47 ق.م( كتلميذه الفيلسوؼ اؼبوسوعي الشامل أرسطو) aristots ( ق.م( )ت الل ذاف درسا الببلغة دراسة حجاجي ة حيث تناكال العديد من الظواىر اؼبتعلقة بالعمل اغبجاجي بدرجة عالية من الدقة كالشموؿ لكن نظريات أفبلطوف جاءت على اختبلؼ مع فرضياهتم كىذا االختبلؼ أد ل إىل قدح خط ت علق بالسفسطائي ت إىل كقت قريب من العصر اغبديث كىكذا صار اظبهم مرادفا للنقاش الفارغ كغ ت النفعي. فقد نقد أفبلطوف السفسطائي ت ب عد ة قضايا كقاؿ بأف : يزي ف»اغبجاج السفسطائي استعماؿ القوؿ دبا ىو فضاء للتواصل ب ت اإلنساف كاإلنساف فهو حجاج يقو على ) ( التملق "faltterie. كما اعتربىم أدعياء على العلم كاؼبعرفة كإف ما يقد مونو ما ىو إال نتائج ظن ية مبعثها اؽبول كالل ذة كمضر ة بالقيم كاألخبلؽ كاليق ت كاإليباف. كمع ذلك ال يبكننا أف ننكر أف فضل األسبقية ب زرع البذرة األكىل للعمل اغبجاجي يعود إىل السفسطائي ت كبالرغم من إتباعهم طريقة السفسطة اليت رفضها كث تكف من بعده. ب-الحجاج عند أفالطون نشأ اغبجاج عند أفبلطوف ح ت بدأ النقاش بينو كب ت السفسطائي ت كقد أفرد أفبلطوف ؼبواجهتهم ؿباكرت ت نبا: )قورجيا سوفيدر( )vader,georgias) حيث نقد الببلغة السفسطائية - السفسطائيوف:"حركة فلسفية كظاىرة اجتماعية برزت ب القرف) 5.ؽ.( كقد سبيز ركادىا بالكفاءة اللغوية كباػبربة اعبدلية كذبلى ذلك من خبلؿ تسميتهم اليتكانت تع ت اغبكيم اػبب ت بكل فن كأسلوب" ينظر: ؿبمد سامل ؿبمد األم ت الطلبة اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصرة دار الكتاب اغبديث ب تكت لبناف ط ص - التملق: "ىو تسلط بالقوؿ ماكر مقنع" ضبادم صمود اؼبطبعة الرظبية للجمهورية التونسية تونس ص 84 - اؼبرجع نفسو الصفحة نفسها. - ينظر: ؿبمد سامل ؿبمد األم ت الطلبة اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصرة ص 6 أىم نظريات اغبجاج ب التقاليد الغربية من أرسطو إىل اليو

28 كاعتمد ب نقده اس تاتيجية كاحدة ىي )اس تاتيجية الكشف( كما ظب اىا ىشام الريفي ألن و رأل أ ف مقارعت و ؽبم تيعد على كبو مع تكشفا للقناع عن أغاليطهم ك مزاعمهم كتبلعباهتم اللغوية. فكانت بذلك البدايات األكىل ألعماؿ أفبلطوف ب العملي ة اغبجاجي ة من خبلؿ ؿباكراتو مع بعض السفسطائي ت ففي ؿباكرة قورجيا حبث ب موضوع اػبطابة ككظيفتها من خبلؿ اؼبقابلة ب ت العلم كالظ ن كتوص ل إىل أف اإلقناع نوعاف: األكؿ يعتمد على العلم كيعتمد النوع الثاين من اإلقناع على الظ ن الذم ىو موضوع اػبطابة السفسطائي ة كاعتربه إقناعا غ ت نفعي فهو ال يكسب اإلنساف معرفة. ك ب اؼبقطع الثاين من ااكرة قي م أفبلطوف ككظيفة اػبطابة ب ضوء اؼبقابلة ب ت "خ ت كلذ ة" كذكر أف ىناؾ صنائع ربقق اػب ت لئلنساف كىي جسمو كنفسو كذكر أف ىناؾ فبارسات زباتل اإلنساف كزبدعو فهذه اؼبمارسات جعلها ربت اسم جامع ىو "التملق" فهذه الكلمة تفيد الل ذة كاػبداع ك ب رأي و أف اػبطابة السفسطائي ة ىي قوؿ يتناكؿ الظاىر ال اغبقيقة كيقصد ربقيق اللذة ال اػب ت. فهو كيت ضح من ذلك أف أفبلطوف قد اعتمد ب تقسيم القوؿ من منطلق صلتو بالقي م اؼبثلى إذ اعتمد معيارم: العلم ب التمييز األكؿ كاػب ت ب التمييز الثاين كىذا يعود إىل فلسفتو الدينية اؼبثالية.»وبارب الظ ن كاؼبراكغة كالتزييف كربقيق اؼبآرب غ ت الشرعي ة بسلطة القوؿ كبالتايل فهو منهج غ ت سياسي نظرا إىل ما تتيحو السياسة من كسائل متعد دة للوصوؿ إىل غاياهتا. كبذلك يبكن عد ؿباكرات أفبلطوف نقطة بداية للتأسيس للنظري ة اغبجاجي ة القديبة كذلك من خبلؿ ؿباكرتو للسفسطائي ت كمنهجو الذم يسعى للوصوؿ إىل اغبقيقة اؼبطلقة. ج- الحجاج عند أرسطو: 4 جعل أرسطو قاظبا مش تكا ب ت اعبدؿ كاػبطابة حيث ربط كجودنبا بوجوده. فاعبدؿ كاػبطابة ب رأم أرسطو مرتبطاف ببعضهما كغايتهما مع ىو اإلقناع كالتأث ت ب اؼبتلقي - ينظر: أؿبمد عرايب البنية اغبجاجية ب قصة سيدنا موسى عليو السبل مذكرة ماجست ت إشراؼ الدكتور عبد اػبالق رشيد جامعة السانية كىراف 009/008 ص 7.8 -ينظر: ىشا الريفي اغبجاج عند أرسطو ضمنكتاب أىم نظريات اغبجاج من أرسطو إىل اليو ص 6. - ؿبمد سامل ؿبمد األم ت الطلبة اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصرة ص ينظر: كماؿ الزماين حجاجية الصورة ب اػبطابة السياسية لدل اإلما علي رضي ا عنو جامعة القركي ت كلية اللغة العربية مراكش اؼبغرب 0 األردف ص 94.

29 فأ ت يقوؿ عبد اهلل صولة: فاعبدؿ كاػبطابة يش تكاف ب صناعة الفعل اغبجاجي". مك دا بذلك موقف أرسطو من عبلقة اغبجاج باػبطابة. كللحجاج عند أرسطو زاكيتاف زاكية ببلغي ة كأخرل جدلي ة فالزاكية الببلغي ة تربط اغبجاج باعبوانب اؼبتعلقة باإلقناع أم ا الزاكية اعبدلية ف تتبط بعملية التفك ت اليت تتم ب حقل حوارم تبدأ من مقدمات كتنتهي بنتائج فهاتاف النظري تاف اؼبتقابلتاف تتكامبلف ب التحديد الذم يقد مو )أرسطو( ؼبفهو اغبجاج إذ يبي نو انطبلقا من أنواع اغبضور كمن الرغبة ب اإلقناع كوبدده ي ب ثبلثة أنواع: االستشاري أركاف ىي: والقضائي والقيمي كبذلك استطاع أرسطو أف يوسع حقل الببلغة. النوع كذلك هبعلو يشمل كل األماكن اليت يستخد فيها اغبجاج. كللفعل اػبطايب عنده ثبلثة الخطيب والمتلقي والخطاب. - كبذلك يبكننا عد أفكار أرسطو أكؿ نظرية حجاجية قائمة بذاهتا عند القدماء ألهنا تأسس للعمل اغبجاجي بتحديد أركانو كشركطو. الممارسة الحجاجية عند العرب القدماء كاف العرب أىل فصاحة كبياف يقيموف ؾبالس أدبية يتشاعركف كيتفاخركف كيتناظركف كيتسابقوف ب فنوف القوؿ ك اف عملو ىذا ب صميم اؼبمارسة اغبجاجية إىل أف جاء القرآف الكر ن خطابا موجها إىل الناس كافة كمتحديا للمتفاخرين بالببلغة كالبياف بأساليبو اليت ال يبكن أف هباريها كبل البشر ليقو كيغ ت أمة ؽبا عقائدىا. كقد جاء التحدم صروبا على اإلتياف دبثلو ب قولو -عز ن دون ا هلل إ ن كن ت م صاد ق ي ن ] سورة البقرة اآلية سو رة من مث ل و وا دع وا ش ه داء ك م م كجل- وا ب ] فكانت ىذه اآلية حجة دامغة لدحض ما يعتقد بو اؼبشككوف من كوف القرآف شعرا أك كبل ساحر أك ؾبنوف. كقد عد القرآف الكر ن نصا حجاجيا بامتياز فقد جاء ردا على خطابات تكتسي صفة اؼبراكغة كالكرب كاؼبخالفة الناشئة عن اػبصومة كعناد كل من الكفار كاؼبشرك ت. - عبد ا صولة اغبجاج ب القرآف الكر ن ص. - ينظر: فيليب بركتوف كجيل جو ب تر: ؿبمد صاحل نادم الغامدم تاريخ نظريات اغبجاج مركز النشر العلمي ط 0 0 ص.9 - ينظر: دضباف حياة ذبليات ب القرآف الكر ن )سورة يوسف( رسالة ماجست ت جامعة اغباج ػبضر باتنة ص 44.

30 قاؿ تعاىل: ق ل ىات وا ب ر ىان ك م إ ن كن ت م صاد ق ي ن ]النمل اآلية 64[. كدعوة للمكمن ت إلصبلح حاؽبم قاؿ ابن عاشور )94 ىػ( ب حديثو عن غاية القرآف الكر ن "إف الغرض األكرب للقرآف ىو إصبلح األمة كاصطبلح كفارىا بدعوهتم إىل اإليباف كإصبلح اؼبكمن ت بتقد ن أخبلقهم كتثبيتهم على ىداىم كإرشادىم إىل طرؽ النجاح كتزكية نفوسهم كلذلك كانت أغراضو مرتبطة بأحواؿ ا تمع ب مدة الدعوة". فقد اشتمل القرآف الكر ن على صبيع أنواع الرباى ت كاألدلة فاؼبتمعن فيو هبد من ال تغيب ما يشرح صدره كمن ال تىيب ما يرجف قلبو كما قبد ب القرآف الكر ن من كسائل اإلقناع ما يذعن العقل إثباتا غبقيقة كاحد هبد فيو ضالتو اإلسبل كاإليباف با كلقائو كرسلو كقضايا اآلخرة إضافة إىل كل ذلك فإف كل كبغيتو ألنو العقلية كالسمعية إال ك تاب ا قد نطق بو". كمن األمثلة الواردة ب القرآف الكر ن عن اغبجاج»ما من برىاف كداللة كتقسيم كربذير تب ت من كليات اؼبعلومات نذكر اغبجاج الذم دار ب ت اؼبلك النمركد كالنيب إبراىيم عليو السبل كذلك بعد أف قبى ا إبراىيم عليو السبل من النار تغلغل اػبرب ب ت الناس كانتشر بينهم فسمع اؼبلك النمركد بذلك فاغتاظ كذبرب كتكرب كطلب من سيدنا إبراىيم ا يء إليو ليجادلو فكانت اغبادثة عربة ؼبن يعترب. قاؿ ا تعاىل: أ ل م ت ر إ ل ى ال ذ ي ح اج إ ب ر اى يم ف ي ر ب و أ ن آت اه الل و ال م ل ك إ ذ ق ا ل إ ب ر اى يم ر ب ي ال ذ ي ي ح ي ي و ي م يت ق ال أ ن ا أ ح ي ي و أ م يت ق ال إ ب ر اى يم ف إ ن الل و ي أ ت ي ب الش م س م ن ال م ش ر ق ف أ ت ب ه ا م ن ال م غ ر ب ف ب ه ت ال ذ ي ك ف ر و الل و ال ي ه د ي ال ق و م الظ ال م ين )58( أ و ك ال ذ ي م ر ع ل ى ق ر ي ة و ى ي خ او ي ة ع ل ى ع ر وش ه ا ق ال أ ن ى ي ح ي ي ى ذ ه الل و ب ع د م و ت ه ا ف أ م ات و الل و م ائ ة ع ام ث م ب ع ث و ق ال ك م ل ب ث ت ق ال ل ب ث ت ي و م ا أ و ب ع ض ي و م ق ال ب ل ل ب ث ت م ائ ة ع ام ف انظ ر إ ل ى ط ع ام ك و ش ر اب ك ل م ي ت س ن و و انظ ر إ ل ى ح م ار ك و ل ن ج ع ل ك آي ة ل لن اس و انظ ر إ ل ى ال ع ظ ام ك ي ف ن نش ز ى ا ث م ن ك س وى ا ل ح م ا ف ل م ا ت ب ي ن ل و ق ال أ ع ل م أ ن الل و ع ل ى ك ل ش ي ء ق د ير )59( ]البقرة اآلية 59-58[. - الطاىر بن عاشور التحرير كالتنوير ص ىشا فرك: ذبليات اغبجاج ب اػبطاب النبوم ص 67.نقبل عن: جدؿ العقل كالنقل ب مناىج التفك ت اإلسبلمي ؿبمد الكتايب ص 44.

31 فاغبجاج ىو أف تأ ب حبجة تبطل ا رأم ا ادؿ كتثبت بالدليل صحة فكرتك إلقناعو كىذا ما فعلو سيدنا إبراىيم بالضبط كتب ت لنا ذلك من خبلؿ اآليات السابقة إذ قد سيدنا إبراىيم حجة إىل خصمو كىي أف ا وبي كيبيت إال أف خصمو عادلو ب ىذه اغبجة فأتاه حبجة أقول منها كىي أف ا يأ ب بالشمس من اؼبشرؽ كطلب من اؼبنازع أف يأ ب ا من اغبجة الدامغة ظهر عجز اؼبلك النمركد اؼبغرب ك ذه ك ت فلم يبق لو ما يقوؿ أك هبادؿ أما ىذه اغبجة. كمل يكتف سيدنا إبراىيم بكل ما قدمو من حجج كأضاؼ حجة ثانية للداللة على كجود ا كقدرتو على كل شيء كتلك ىي اغبكمة اليت أرادىا ا ح ت أمات الرجل ب أحياه ازبذىا سيدنا إبراىيم عليو السبل كحجة ليقنع ا خصمو النمركد بوجود ا كعظمتو. كمن ىنا نستطيع أف نقوؿ ك ب الوقت نفسو»اػبطاب القرآين ىو خطاب حجاجي كىو أنواع فهو حسب الزركشي خطاب هتييج كإغضاب كتشجيع كربريض كتنف ت كرببيب كتعجيز كربس ت كتكذيب )( كتشريف«. كبالتايل يبكن أف نصل إىل خبلصة ىي أف القرآف الكر ن خطاب حجاجي بالدرجة األكىل ألنو يهدؼ إىل اإلقناع كالتأث ت للقضاء على اػبصومة كاادثة كالعناد الواقع دبجيء الدين اعبديد. بالرجوع إليو أما اغبديث الشريف فبمثابة القوؿ الشارح للقرآف الكر ن كال يبكن فهم صبيع ما جاء ]سورةالنساءاآلية 09 [. مش تا السنة(". فقد قاؿ ا تعاىل: فيو إال ف إ ن ت ن از ع ت م ف ي ش ي ء ف ر د وه إ ل ى الل و و الر س ول كقاؿ الرسوؿ صلى ا عليو كسلم: "أال إني أوتيت القرآن ومثلو معو )أي بقولو ىذا إىل أف أم شخص استعصى عليو فهم أمر ما أك تنازع مع غ ته على حكم مسألة معينة عليو أف يرجع إىل الكتاب كالسنة ففيهما اإلجابة الكافية كاغبجة الشافية. من صور حجاج الرسوؿ صلى ا عليو كسلم مع غ ت اؼبسلم ت كانتصاره عليهم بالدليل كاغبجة اؼبقنعة ما كرد ب تفس ت قولو تعاىل: الم الل و ال إ لو إ ال ى و ال ح ي ال ق ي وم ]سورة آؿ عمراف اآلية [ أف كفدا من النصارل كانوا ست ت راكبا قدموا للنيب صلى ا عليو كسل م فقالوا تارة عيسى ىو "ا "ألنو كاف وبي اؼبوتى كتارة ىو "ابن ا "إذ مل يكن لو أب كتارة انو ثالث ثبلثة - ينظر: دضباف حياة ذبليات اغبجاج ب القرآف الكر ن سورة يوسف أمبوذجا ص ؿبمد ناصر األلباين اغبديث حجة بنفسو ب العقائد كاألحكا مكتبة اؼبعارؼ الرياض ط 0 الرياض ) 005/45 ( ص.

32 لقولو تعاىل "فعلنا كقلنا" كلو كاف كاحدا لقاؿ" فعلت كقلت".فىػىقاىؿ ى ؽب ي ي م الن يب ى صل ى ا ي ى علىي و ى ك ى سل ى م. ى سى ي ى أ ب ى علىي و ال ىفنىاء ي قىاليوا : بػ ى لىى. قاؿ: أىلىس تيم ى ربػ نىا ى حي ىال ىيبيو ي ت ى كأىف عي قىاىؿ :أىلىس تيم تىػع لى ي موىف أىف ى ربػ نىا قىائم ى علىى يك ل ى ك ي ى ى و ي شب و ي أىب ى اه ي قىاليوا: بػ ى لىى قىاىؿ: أىلىس تيم تىػع لى ي موىف أىف تىػع لى ي موىف أىن و ي ىال ي ى يكويف ى كلىهد إ ال ى سى م ن ذىل ك ىشي ئنا قىاليوا :ىال. موىف أىف قىاىؿ: أىفىػلىس تيم تىػع لى ي و ء ي ى ك لىي كه ي ى كىوب ىفظيو ي ى كيػ ىر يزقيو ي فىػ ى هل ىيب ل يك ع ي ىشي ى سى م ن ذىل ك ىشي ئنا ا ى ما علم قىاليوا: الل و ى ىال ىىب ىفى ى علىي و ىشي ء ه ب األ ىر ض كىال ب الس ى ماء ف ى هل يػ ى ع لى ي م ع ي ي الط ى عا ى ى كىال ي ى ش ى ر ي ب الش ى را ى ب ى كىال يوب د يث اغب ىىد ىث كأف ى ربػ نىا ىال ي ى أ يكل ىال. قا ىؿ : )أىلىس تيم تػىع لى ي موىف أىف عيسى ىكا ىف ي ى ط ى ع ي م الط ى عا ى ى كي ى ش ى ر ي ب الش ى را ى ب ى كيوب د يث اغب ىىد ىث قىاليوا : بػ ى لىى. فقاؿ صلى ا عليو كسلم: فى ىكي ى ف ي ى يكويف ى ىذا ىك ى ما ىز ى عم تيم إ ال فسكتوا كأىبػ ى و ا عمراف اآلية 0 ك 0 [. اعبحود فىأىنػ ى زىؿ الل و ع ز ى ك ى جل : الم الل و ال إ ل و إ ل اى و ال ح ي ل ق ي وم ]سورة آؿ كمن خبلؿ حجاج الرسوؿ صلى ا عليو كسل م مع النصارل نبلحظ اؼبنهج الرائع للرسوؿ صلى ا عليو كسلم ب حواره معهم حيث كاجههم بأفكارىم كأداهنم من أفواىهم فعلموا انو حق لكنهم جحدكا ذلك. التنظير الحجاجي في الدراسات القديمة: العربية - 4 أ كقد كاف للنص القرآين بطبيعتو اغبجاجية كالنهضة العلمية العربية ب صبيع مناحي اغبياة كخصوصا ب اللغة كالببلغة كاألدب باإلضافة إىل انفتاح الثقافة العربية على الثقافة اليونانية كترصبة كتب أرسطو كشرحها من قبل الفبلسفة العرب خصوصا الفرايب ) 60 ىػ/ 99 ( كابن سينا )( )7/70( كابن رشد ) 6 ىػ/ 98 ( كغ تىم فبن مل نذكره. بالغ األثر ب نشأة التنظ ت اغبجاجي عند العرب. عند كمن أقطاب النظرية اغبجاجية العربية القديبة الذين نظركا للحجاج ب مكلفاهتم نذكر: الجاحظ ) 55 م(: كيرل بعض الدارس ت أنو أكؿ من حاكؿ التنظ ت للحجاج عند العرب من خبلؿ كتابو "البياف كالتبي ت" كذلك ح ت ربد ث عن اػبطابة باعتبارىا نوعا من أنواع الكبل _ؿبمد علي الصابوين صفوة التفاس ت قصر الكتاب للنشر البليدة اعبزائر ج ط 5 990, ص 8 - ينظر: ىشا فرك ذبليات اغبجاج ب اػبطاب النبوم دراسة ب كسائل اإلقناع األربعوف النوكية ص 64.

33 كاػبطيب باعتباره أمبوذجا للمتكلم كعرب عنها دبصطلحات من حقل داليل كاحد ذبرم كحداتو إىل )( الغاية نفسها أال كىي: اإلقناع كاالحتجاج كاؼبنازعة كاؼبناظرة ك ل ما يدكر ب ىذا الفلك. كلقد أكرد اعباحظ خطبا للنيب كالصحابة كخطب اغبج اج كزياد كأخرل كاف طرفا فيها كقد غلب عليها طابع "اغبجاج" الذم أشار إىل أنبيتو باعتباره الببلغة حجاجا حيث يعر فها بأهن ا: "إظهار ما غمض من اغبق كتصوير اغبق ب صورة الباطل". ك كبذلك يكوف اعباحظ قد جعل الفصاحة كإحكا اغبج ة كمعرفة أحواؿ اؼبتخاطب ت مستويات 4 تقب لهم كاختيار اؼبقاؿ اؼبناسب للمقاؿ. أساسا لئلقناع الذم ىو غاية اغبجاج. كيرل محمد سالم الطلبة أف "اؼبتمع ن ب "البياف كالتبي ت" سيقتنع بأن و كاف يبث ل موقفا حضاريا كؿباكلة إلرساء ؾبتمع عقبلين تربط ب ت أفراده عبلقات اإلقناع باؼبنطق أك االستمالة بشىت صور 5 الد اللة كالتعب ت االجتماعي«. ذلك أف اعباحظ يرل اػبطاب اإلقناعي الشفوم ىو خطاب تقد فيو الغاية عن الوسيلة كيرل أف للببلغة كظيفة إقناعية. ك يك د ذلك قولو: أف صديقو سأؿ العتايب ما الببلغة فأجابو»كل من أفهمك حاجتو من غ ت عادة كال حسبة كيفوؽ كل خطيب فإظهار ما 6 غمض من اغبق كتصوير الباطل ب صورة اغبق". كيتضح فبا سبق من ذلك أف اعباحظ مل يتناكؿ اغبجاج من صبيع جوانبو ألنو ركز على اعبوانب الببلغية كما أف تناكلو مل يكن تناكلو متناسقا ب مكلفاتو حجاجية مكتملة. لذلك ال يبكن اعبز بأنو صاحب نظرية ب - الحجاج عند أبي إسحاق بن وىب )ت 5 ى(: يظهر اغبجاج عند أيب إسحاؽ من خبلؿ كتابو "البرىان في وجوه البيان" حيث قبده يتحدث عن اعبدؿ كا ادلة قائبل بأ ف اعبدؿ عبارة عن خطاب تعليلي إقناعي كهبب أف يراعي فيو اعبانب األخبلقي. - عمرك بن حبر اعباحظ: البياف كالتبي ت تح: عبد السبل ىاركف مطبعة الغاقبي مصر ط ج ص ينظر: ؿبمد سامل الطلبة: اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصرة ص. -عمرك بن حبر اعباحظ اؼبرجع نفسو ص ؿبمد العمرم الببلغة العربية )أصوؽبا كامتداداهتا( إفريقيا الشرؽ اؼبغرب ط 999 ص: ؿبمد سامل الطلبة اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصرة ص اؼبرجع نفسو ج 0 ص.

34 فاعبدؿ كا ادلة "نبا قوؿ يقصد ما إقامة اغبجة فيما اختلف فيو اعتقاد اؼبتجادل ت" ب اؼبذاىب كالديانات ك ذلك ب اغبقوؽ كاػبصومات كيدخل أيضا ب الشعر كالنثر. فهو يستعمل كقد ساىم بكتابو اؼبذكور ب تنظيم اؼبسانبات البياني ة اليت سبقتو كاستنباط أثر اعباحظ الذم حدد كجوه البياف ب طبسة أنواع "اللفظ واإلشارة والعقد والخط والحال". أما ابن كىب فقد صن فها ب أربع أنواع كىي بياف االعتبار بياف االعتقاد بياف العبارة كالبياف بالكتاب كقد خص لكل منها بابا ب كتابو الربىاف ب كجوه البياف. فبياف االعتبار ىو بياف األشياء بذكاهتا كىو عند ابن كىب بياف اغباؿ أم حاؿ الكائنات كاألشياء الطبيعة كتأث تىا على إدراؾ اإلنساف خاصة الظ اىر منها كىو يدرؾ باغبس كاػبفي الذم يدرؾ بطريقت ت: القياس كاػبرب أما بياف االعتقاد كىو البياف الذم وبصل عند أعماؿ الفكر كىذا الوجو يقف على كيفية فهم األشياء كإدراكها أم ا بياف العبارة فهو صنفاف بياف الظاىر كىذا ال وبتاج إىل تفس ت كبياف باطن يتوصل إليو بالقياس كالنظر كاالستدالؿ كاػبرب. كعرؼ ابن كىب اعبدؿ كىو عنده: "ترد د الكبل ب ت اثن ت قصد كل كاحد منهما تصحيح 4 قولو كإبطاؿ قوؿ صاحبو" فمهم ة ااجج إظهار رأي و بأسلوب هبعل اؼبتلقي يتقبلو كالتقليل من شأف الرأم اآلخر. كبذلك يبكن اعتبار كبل ابن كىب ىذا بداية للتنظ ت ب موضوع اغبجاج كشركطو كىو شيء جديد ب ال تاث العريب مل يسبقو إليو حىت اعباحظ نفسو ألنو انتقل من فبارسة اغبجاج باعتباره خطيبا إىل كضع أسس تضبط اؼبمارسة اغبجاجية كتصفها ك تقن نها. - إسحاؽ بن كىب الربىاف ب كجوه البياف تح: حنفي ؿبمد شرؼ مطبعة الرسالة القاىرة ص اعباحظ البياف كالتبي ت ج 0 ص ينظر: عبد اللطيف عادؿ ببلغة اإلقناع ب اؼبناظرة منشورات االختبلؼ دار األماف الرباط اؼبغرب ط 0 0 ص ص سليماف الوليد الباجي: اؼبنهاج ب ترتيب اغبجاج تح: عبد ا يد تركي دار الغرب اإلسبلمي 980 ص 9

35 ج - الحجاج عند أبي الوليد الباجي) ت 474 ه(: الذم عنوف كتابو "سبيل المنهاج في ترتيب الحجاج" كىو من علماء أصوؿ الفقو مستخدما ب العنواف لفظ اغبجاج لكن و ينعتو ب اؼبقدمة بكونو كتابا ب اعبدؿ كىو ما يع ت أف اغبجاج مرادؼ للجدؿ ب مفهومو فأبو الوليد الباجي قد أكرد اغبجاج كاعبدؿ بصفتها لفظ ت م تادف ت سباشيا مع ما كرد ب الثقافة كال تاث العريب. كىو يرل أف فن اعبدؿ استمد من الكتاب كالسنة كمناظرة الصحابة فيقوؿ: "فمن جهة العقل يذكر بأف ا قد نصر ي مت ب ى ع اغبق كدحض مبتدع الباطل فب ت لذلك األدلة على ألسنة الرسل كأظهر األعبل على أكضح السبل فمن الطبيعي أف يتدارس أكلوا األبصار كاأللباب ىذه األدلة. على ىذه األعبل حىت يتوصلوا إىل هنج الصواب ك يدرؤكا الشبهات." كيتعرفوا كعلى ىذا األساس قا بتأليف كتابو ب اعبدؿ كقد ؼبح ب مقدمة كتابو إىل ال تادؼ ب ت اغبجاج كاعبدؿ ب الثقافة العربية اإلسبلمية كىو ما قبده أيضا ب كتاب "الربىاف ب علو القرآف" للزركشي ك تاب" اإلتقاف ب علو القرآف" للسيوطي ب الفصل الذم عقداه لػػػػ "جدؿ القرآف" إذ قبد أهنما يستخدماف ب اؼبنت ألفاظا من قبيل :"ااجة اغبجاج االحتجاج " على أهنا مرادفة للفظة اعبدؿ. ب ح ت قبد أف اغبجاج أعم من اعبدؿ فيكوف كل جدؿ حجاج كليس كل حجاج جدؿ ألف اعبدؿ حيزه كمداره اؼبناقشة النظرية اضة اليت تسعى غالبا إىل التأث ت العقلي ب ح ت أف اغبجاج موجو إىل اعبمهور ذم أكضاع خاصة ب مقامات مثل )الوعظ كاإلرشاد كالتعليم كالتوجيو...( كىو ال يسعى إىل التأث ت العقلي فحسب بل إىل التأث ت العاطفي عن طريق استثارة اؼبشاعر ك االنفعاالت. - ينظر: عبد ا صولة اغبجاج ب القرآف الكر ن ص. - ينظر: سليماف أبو الوليد الباجي اؼبرجع السابق ص.

36 برلمان و - 5 الحجاج عند المحدثين أ-عند الغرب المحدثين لقد عادت الدراسات اغبجاجية إىل الظهور بفضل ؾبموعة من الباحث ت الغربي ت أمثاؿ: تيتيكا وديكرو و انسكومبر كغ تىم كذلك من خبلؿ أعماؽبم اليت تعد مسانبة فعالة ب بناء صرح النظري ة اغبجاجي ة اؼبعاصرة كالببلغة اعبديدة. نظرية الحجاج عند برلمان كانت ببلغة اإلقناع قد عرفت قركنا من الركود كاإلنباؿ إال أف الرجوع الكب ت ؽبذه الببلغة مدين تارىبيا لظهور تيتيكا سنة "مصنف ب اغبجاج" أك l argumentation( )traire de 958 و لبريلمان كىو "اؼبعجم اغبقيق ا مل لكل أشكاؿ اغبجج كتأث تىا" كيعد الباحث جورج فينو مشركع ب تؼباف ب إحياء ببلغة اإلقناع إىل عوامل سياسية ارتبطت بتأثره الشديد تيتيكا كزميلتو برلمان فقد قد ب مكل ف هما ىذا ك ب الببلغة اعبديدة (. La novelle )théorique أىداؼ دراسة كسائل التأث ت ب اؼبخاطب ت دبختلف مستوياهتم كقد نب ها إىل أف أغلبي ة العناصر األسلوبي ة اؼبوجهات التعب تي ة ؽبا دكر حجاجيكب ت. -من شرط كتأكيد كعناصر ببلغي ة كأدكات ربط كعطف- كل ىذه كيعر فاف موضوع اغبجاج بقوؽبما أن و :"درس تقنيات اػبطاب اليت من شأهنا أف تكدم 4 باألذىاف إىل التسليم دبا يعرض عليها من أطركحات كأف تزيد ب درجة ذلك التسليم". كقد قا الباحثاف بال تكيز على بتلف التفاعبلت اغبجاجية لقراءة ما جاءت بو الببلغة كذلك ضمن اؼبنطق كالشعر كالفلسفة كىي بذلك نظرة جديدة للحجاج فنحن نرمي من خبللو إىل اإلقناع كالتأث ت. - ينظر: نعماف بوقرة نظرية اغبجاج ؾبلة اؼبوقف األديب ارباد الكتاب العرب عدد ص. 0 - ك األمر متعلق باإلبادة اعبماعية اليت تعرض ؽبا الشعب اليهودم خبلؿ اغبرب العاؼبية الثانية كاليتكانت نتيجة خطاب أكدكلف ىتلر فبا جعل ب تؼباف يقتنع بأف "الكبل غ ت اؼبنضبط كالكبل اؼبستند إىل اؼبنطق قد يقوداف إىل العقل. ينظر : نعماف بوقرة اؼبرجع نفسو ص. 8 - ينظر: ؿبمد سامل الطلبة اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصرة ص عبد ا صولة اغبجاج أطره ك منطلقاتو من خبلؿ مصنف ب اغبجاج اػبطابة اعبديدة لربؼباف ك تيتيكا ضمنكتاب نظرية اغبجاج ب التقاليد الغربية من أرسطو إىل اليو ص 99.

37 كاغبجاج بالنسبة ؽبما ىو التأث ت ب العقوؿ كجعلها تسلم دبا تتلقاه من أطركحات كىي غاية اغبجاج عندنبا. كقد انطلقا ب تعريفهما للحجاج من صناعة اعبدؿ من ناحية كصناعة اػبطابة من ناحية أخرل كحرصا على أف يكوف اغبجاج مفارقا ؽبما رغم اتصالو ما ك اف ىدفهما ىو إخراج اغبجاج من سيطرة اػبطابة كاعبدؿ كإعادة صياغة مفهو اغبجاج. كقد حاكال ربط اغبجاج باغبوار كاغبرية كالعقل "فاغبجاج عندما معقولية كحرية كىو حوار من أجل حصوؿ الوفاؽ ب ت األطراؼ اؼبتحاكرة كمن أجل حصوؿ التسليم رأم آخر بعيدا عن االعتباطية كالبلمعقوؿ الل ذين يطبعاف اػبطابة عادة كبعيدا عن اإللزا كاالضطرار الل ذين يطبعاف اعبدؿ كمع ت ذلك أف اغبجاج عكس العنف بكل مظاىره". فمذىبهما ب اغبجاج ىو منح اغبرية التامة للمتلقي ب التفك ت ليختار بنفسو اغبقيقة اليت يراىا ىو شرط أف تكوف معقولة كمنطقيو كعلى ااجج أف يستخد الذكاء ب خطابو إلقناع اؼبستمع ت. الحجاج عند اوزفالد ديكرو وجون انسكومبر( Anscomber :(Decro et يعد ديكرك من اؼبنظرين اؼبعاصرين للحجاج كذلك من خبلؿ نظري تو "الحجاج في اللغة" )97( كقد انطلق من تأكيد األبعاد التداكلي ة كالداللي ة الكامنة ب اللغة التواصلي ة اليومي ة ك ذا اللغة اإلبداعي ة ألف الل غة ب معناىا العا "قىيهد" يضبط نسق األقواؿ كترابطها كيقصد ديكرو ىنا أ ف "اغبجاج بالل غة هبعل األقواؿ تتابع كت تابط على كبو دقيق فتكوف بعضها حجج تيدع م كتثب ت بعضها اآلخر". فاغبجاج عنده ليس إال متواليات من األقواؿ قد تتفاكت ب قوهتا التأث تي ة ك اإلقناعية. ديكرو كيرل أف الل غة ربمل بصفة ذاتية كجوىرية كظيفة حجاجية كبعبارة أخرل ىناؾ مكشرات عديدة ؽبذه الوظيفة ب بنية األقواؿ نفسها. 4 جعل بالتايل ك اللساين التداكيل إذ تناكلو دبنظور جديد مرتبط بوظائف استعماؿ اللغة. اغبجاج ؿبورا مهما ب البحث الحجاج عند ميشال مايير - ينظر: سامية الدريدم اغبجاج ب الشعر العريب من اعباىلية إىل القرف الثاين عامل الكتب اغبديث إربد األردف 0 ص. - ضبادم صمود أىم نظريات اغبجاج ب التقاليد الغربية من أرسطو إىل اليو ص سامية الدريدم اؼبرجع نفسو ص. 4 - أبو بكر العزاكم: اللغة كاغبجاج العمدة ب الطبع الدار البيضاء اؼبملكة اؼبغربية ط 006 ص 4.

38 انطلق مايير من خبلؿ حديثو عن اغبجاج من فلسفتو األبستمولوجيا فهو يرل أف اغبجاج مرتبط ارتباطا كثيقا باغبوار كتلك التساؤالت اليت تدفع إىل اغبجاج كيك د أف اغبجاج يشمل صبيع ضركب اػبطابات كالنصوص الشفوي ة كاؼبكتوبة اليت ذبرب اؼبخاطىب ت على تب ت مواقف معينة كتبعث ركح االجتهاد ب ااجج ت كذلك بطرح قضاياىم كتساؤالهتم على اغبجاج ألنو يسعى إىل اإلقناع كالتأث ت ب اآلخرين. فالكبل حسبو ىو تواصل قائم فهو يعرؼ اغبجاج بأن و: "دراسة العبلقة القائمة ب ت ظاىر الكبل ك ضمن يتو" كيقسمو نوع ت: صريح كضم ت ألف الكبل ب حد ذاتو ينقسم إىل قسم ت: صنف يتعلق باؼبتكلم )كىو النصف اؼبص رح بو( كصنف آخر يتعلق بالسامع )كىو النصف الضم ت (. كبالتايل يلتقي مع برؼباف ب انطبلقو من الطابع اإلشكايل التساؤيل الذم يأ ب على شكل ثنائية )سكاؿ كجواب(. كيش تط أف يكوف طريفا كمصدر تشويق كمتعة تدعو اؼبخاطب إىل البحث عن دالالهتا ك تكيد اغبجج مضموف الفرضيات. * الحجاج عند تولمن )tolman( )ت 959 (: الفصل ب ت اغبجاج تولمن لقد رفض كاؼبنطق كحج تو ب ذلك أف اغبجاج ينمو جنب ن ا إىل جنب مع اؼبنطق فاؼبنطق عند توؼباف مرجع كل اغبجج كيتضح. 4 من خبلؿ كصفو الستعماالت اغبج ة كأركاهنا األساسية كىي: اؼبعطى كالنتيجة كالضماف )5( كالذم يكوف ضمني ن ا عنصر االستثناء كعنصر األساس الذم يقو عليو الضماف. ب- عند العرب المحدثين - ينظر: ؿبمد سامل الطبلة اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصر ص عبد ا صولة اغبجاج ب القرآف من خبلؿ أىم خصائصو األسلوبية ص 7. - اؼبرجع نفسو ص 8 4 -كماؿ الزماين حجاجية الصورة ب اػبطابة السياسية لدل اإلما علي رضي ا عنو ص ينظر: عبد ا صولة اغبجاج ب القرآف ص 5-.

39 أما ب الدراسات اؼبعاصرة فقد اعت ت الباحثوف العرب عناية كربل باغبجاج ككضعت لو ضوابط كتقنيات للسياقات اليت تستعمل فيها العملية اغبجاجية. فجاءت اعبهود على شكل كتب كمقاالت مزجت ب ت اؼبوركث القد ن كاألطركحات اغبديثة اؼبعاصرة فطو عبد الرضباف ب ت أعمالو على اؼبزاكجة ب ت القد ن العريب كاغبديث الغريب كيظهر ذلك من خبلؿ كتابو " ب أصوؿ التكوثر العقلي " ربت اسم:" اػبطاب كاغبجاج ". اغبوار كذبديد علم الكبل " كما عقد بابا ب كتابو "اللساف كاؼبيزاف أك فعرض فيو أصناؼ اغبجاج كأنواع اغبجج ك اف تركيزه على السلم اغبجاجي كأكد على أنو ال خطاب بغ ت حجاج. كذبدر اإلشارة إىل أف أغلب الدراسات العربية اؼبعاصرة اعتمدت بشكل مباشر على ترصبة النظريات الغربية كاستثمارىا كتأ ب ب مقدمة ىذه األعماؿ كتاب "أىم نظريات اغبجاج على التقاليد الغربية من أرسطو إىل اليو " موعة من األساتذة ربت إشراؼ ضبادم صمود إذ صبعت فيو النظريات اغبجاجية كىي اغبجاجة "اغبجاج عند أرسطو" لربيلماف كزميلو تيتكا ك"نظرية اغبجاج ب اللغة" من خبلؿ نظرية اؼبساءلة عند ك"اغبجاج منطلقاتو كتقنياتو" ى ماي ت كاألساليب اؼبغالطة ب اغبجاج. ليأ ب حافظ إظباعيل العلوم الذم أعد كقد" اغبجاج مفهومو من خبلؿ مصنف ب لوصف أعماؿ ديكرك ك"الببلغة كاغبجاج" كؾباالتو: دراسة نظرية كتطبيقية ب الببلغة اعبديدة" ب طبسة مصنفات شارؾ فيو ؾبموعة من الباحث ت حيث صبعوا فيو كل ما تعلق باؼبباحث اغبجاجية بدءان بتعريفاهتا كتفريعاهتا كمدارسها كاذباىاهتا كمركرا بتقطيعاهتا كذباكرىا مع زبصصات أخرل. كما أسهم كل من ؿبمد العمرم ك أبو بكر العزاكم ب ىذا ا اؿ دبكلفات منها: "تطبيق نظرية اإلقناع عند أرسطو" مد العمرم ك"اللغة كاغبجاج" "كاػبطاب كاغبجاج" ك"التواصل كاغبجاج" أليب بكر العزاكم. إذ ركز ىذا األخ ت على ما يبنحو اؼبرسل من سلطة ب السياؽ كظيفة اللغة األكىل معتمدان توظيف السلم اغبجاجي ب ربليلو للخطاب. على اعتبار أف كظيفة اغبجاج ىي - طو عبد الرضبن اللساف كاؼبيزاف أك التكوثر العقلي اؼبركز الثقا ب االسبلمي اؼبغرب ط 998 ص. - ينظر: ىشا الريفي اغبجاج عند أرسطو ضمنكتاب أىم النظريات اغبجاجية ب التقاليد الغربية من أرسطو إىل اليو ص 9